ΤΑΞΕΙΔΙ ΣΤΗΝ ΑΙΩΝΙΟΤΗΤΑ Μ Ε Λ ΩΝ Ο Ι Κ Ο Γ Ε ΝΕ Ι Α Σ

ΠΑΝΤΟΚΡΑΤΟΡΑΣ

{ Άπαντες  ημείς  οι  διαμένοντες  εντός του επιγείου κλωβού αναπέμπομεν προσευχάς  στον Παντοκράτορα Θεό μας για  την  ευμενή  Θείαν  αυτού κρίσην  σε  όλους  Υμάς  τους αναχωρήσαντας  για  τας αιωνίους Μονάς  αυτού.}



=====================================================================

ΜΑΝΙΑΤΙΚΗ   ΥΜΝΟΛΟΓΙΑ  - ΘΡΗΝΟΛΟΓΙΑ   ΣΤΙΣ  ΨΥΧΕΣ   ΤΩΝ  ΙΔΡΥΤΩΝ   ΠΑΤΕΡΩΝ - ΜΗΤΕΡΩΝ - ΑΔΕΛΦΩΝ  ΤΗΣ  ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΣ   ΠΟΥ ΑΠΗΛΘΑΝ , ΕΝ  ΕΙΡΗΝΗ ΓΙΑ ΤΑΣ  ΑΙΩΝΙΟΥΣ  ΜΟΝΑΣ ΤΩΝ  ΑΓΑΘΩΝ

Μοιρολόγια

Έμμετρα στιχουργήματα με θλιβερή υπόθεση. 

Τραγούδια θρηνητικά, που τα απαγγέλλουν οι άνθρωποι κατά το θάνατο αγαπημένων τους προσώπων.

Τα μοιρολόγια και γενικά τα τραγούδια του Χάρου έχουν παλιά αράδοση και διασώζουν Ομηρικά έθιμα γύρω από το συγκλονιστικό γεγονός του θανάτου. Ο θάνατος για τους αρχαίους Έλληνες, όσο και αν η διδασκαλία τους δέχεται την αθανασία της ψυχής και το χωρισμό της από το σώμα, δεν έπαυε να είναι γεγονός που έφερνε θλίψη και πόνο στους ανθρώπους.

Τα πρώτα μοιρολόγια τα βρίσκουμε στον Όμηρο, όπου αναφέρονται νεκρώσιμα τραγούδια της Ανδρομάχης, της Εκάβης, της Ελένης, του Αχιλλέα κτλ., με περιεχόμενο όμοιο σχεδόν με τα σημερινά Ελληνικά μοιρολόγια. Για τον ήρωά τους, τον Έκτορα, οι Τρώες αρχίζουν ομαδικό και ατομικό θρήνο:

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

ΜΑΝΙΑΤΙΚΟ ΜΟΙΡΟΛΟΪ

Λόγος Γυναικών

Το κλάμα των γυναικών δεν είναι απλά εκφραστική και στιγμιαία διαδικασία και πρακτική, αλλά έχει παρεμβατική δύναμη στη δημόσια ζωή Ο διάλογος είναι ελληνική πολιτισμική φόρμα. Είτε αναφερόμαστε στον Σωκράτη και τον Πλάτωνα, είτε στους Τραγικούς ποιητές, για διάλογο μιλάμε. Σε αντίθεση με τον Σωκρατικό-Πλατωνικό διάλογο, η αρχαία ελληνική τραγωδία προτάσσει την παραστασιακή διαλογική. Η τραγωδία δεν είναι ένα μονολογικό έργο, δεν αναφέρεται σε συνομιλία μεταξύ ίσων, είναι μια ανάκριση της Πόλης, είναι κριτική που συμβαίνει στον δημόσιο χώρο και αποτελεί συλλογική και συμμετοχική διαδικασία.

Στη σύγχρονη ιστορία μας, την παραστασιακή διαλογική συναντάμε στη Μανιάτικη θρηνωδία των γυναικών. Η διαλογική στη Μάνη είναι επίσης τεχνική ιστορικοποίησης και ενθύμησης. Τείνουμε να θεωρούμε τη μνήμη σαν άκαμπτη και περιοριστική, αλλά στην περίπτωση της μανιάτικης κουλτούρας, η αισθητήρια και έμφυτη μνήμη παρείχε τον θεμέλιο λίθο για την αυτοσχέδια ποίηση, το υπέρτατο παράδειγμα της ελευθερίας της έκφρασης.

Κι ενώ οι γυναίκες στον Σωκρατικό - Πλατωνικό διάλογο και στην αρχαία τραγωδία, είτε εξαιρούνται, είτε μετέχουν μόνο δια λόγου ανδρών (οι συγγραφείς της τραγωδίας είναι άνδρες και άνδρες υποδύονται τους γυναικείους ρόλους), στη Μανιάτικη θρηνωδία, συγγραφείς του ποιητικού, ιστορικοποιού λόγου των γυναικών είναι οι ίδιες οι γυναίκες.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Το μοιρολόγι αυτό αφορά ένα προσκλητήριο ψυχών που έγινε σε μια επίσκεψη μου στο Κοιμητήριο του χωριού μας [ Από τον Ευάγγελο  Τζεφέρη ].

Ε, διαλεκτοί μου συγγενείς
και  Πρόσωπα μου Αγαπητά

 επά [εδώ } στα Τζεφεριάνικα
έφτασα μόλις στη Πραγιά [τοπωνύμιο]
με λαβωμένη την καρδιά
με το ματσάκι τα κεριά
και τα λιβάνια τα ακριβά
τα γνήσια τ’αρωματικά.
Στα γόνατα μου να σταθού
να σκύψου να προσευχηθού

 με τον καπνό του λιβανιού
προσκλήσεις σε όλους να σταλούν

 και όλοι κοντά μου να βρεθούν

σωστές απόψεις να ακουστούν

 και λύσεις σε όλα να βρεθούν.

 Μαζί μου όλες οι γενιές

και οι καινούριες και οι παλιές
δε θα χαλάσω την Σειρά
θα ξεκινήσω από την παλιά

τον πάππο μας τον Θόδωρα

καμάρωνε τους πέντε γιούς

κυρίαρχοι του Φουτεινιού

που έριξαν ρίζες και βλαστούς

 και αγωνίστηκαν σκληρά

 στα χαμηλά  και στα βουνά για

την επόμενη γενιά.

Και τώρα η νέα μας γενιά

που έκανε την μακριά σαλτιά

 και με τον πήχη υψηλά

 να κατακτά διαδοχικά και

θέσεις κα αξιώματα,
μια πρόσκληση σε μια ψυχή
οπού τα βρόντηξε νωρίς

να την ρωτήσω να μου πει

εκεί στην άλλη τη ζωή

αν βρίσκονται οι Συγγενείς,

και αν βλέπει η Μάνα το παιδί.   
====================================================

======================================================================

ΕΦΥΓΑΝ  ΓΙΑ  ΤΟΥΣ   ΟΥΡΑΝΟΥΣ

===================================================================

ΛΕΩΝΙΔΑΣ   ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΣ   ΤΟΥ ΜΙΧΑΗΛ
1952 - 2015

=====================================================================

-

ΕΥΑΓΓΕΛΟΣ   ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΣ  - ΤΖΕΦΕΡΗΣ  ΤΟΥ  ΠΕΤΡΟΠΟΥΛΟΥ

1932  -  2014

-------------------------------------------------------------------------------------

 Κωνσταντίνος Πετροπούλου Τζεφεράκος

-------------------------------------------------------------------------------

ΘΕΟΔΩΡΑ   ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΥ 

ΣΥΖΥΓΟΣ   ΠΕΤΡΟΠΟΥΛΟΥ

ΤΟ  ΓΕΝΟΣ   ΑΝΤΩΝΙΟΥ   ΛΕΩΤΣΑΚΟΥ

----------------------------------------------------------------------

Γεώργιος  Τζεφεράκος [ Τζεφέρης] του Πετρόπουλου

-------------------------------------------------------------------------------

Ανδρέας  Πετρόπουλου  Τζεφεράκος
==========================================

Παναγιωτάκης  Γρηγορίου Τζεφεράκος [ 1899 - 1984 ]  και
Σταυρούλα Τζεφεράκου συζ. Παναγιωτάκη
το γένος Δημάκη Μπαρμπαγιάννη

=================================================

----------------------------------------------------------------------

Ηλίας  Ευθυμίου Τζεφεράκος
Ένας  Ήρωας που θυσιάστικε  για την Δημοκρατία

------------------------------------------------------------------------------------------- 

ΠΡΟΣΔΟΚΩ  ΑΝΑΣΤΑΣΗ  ΝΕΚΡΩΝ

---------------------------------------------------------------------------------

Δημήτριος  Γρηγορίου Τζεφεράκος

------------------------------------------------------------------------- 

Αργυρώ  Τζεφεράκου  συζ.Δημητρίου

------------------------------------------------------------------------

Θεόδωρος  Δημητ.Τζεφεράκος

-------------------------------------------------------------------------------

Ευθύμιος  Γρηγ.Τζεφεράκος

-------------------------------------------------------------------------------------

ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΑ   ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΥ  ΣΥΑΖΥΓΟΣ   ΕΥΘΥΜΙΟΥ
ΤΟ ΓΕΝΟΣ  ΔΗΜΗΤΡΑΚΗ  

============================================================= 

====================================================================== 

ΔΗΜΗΤΡΙΟΣ   ΛΕΚΚΑ  ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΣ

---------------------------------------------------------------------------------------

ΣΤΑΥΡΟΥΛΑ   ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΥ  ΣΥΖ.ΔΗΜΗΤΡΙΟΥ

ΤΟ ΓΕΝΟΣ   ΓΕΩΡΓΙΟΥ  ΚΟΥΛΙΖΟΥ [ ΣΥΝΤΑΜΑΤΑΡΧΗ ]

----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 

 

 ΑΝΑΓΙΩΤΗΣ  ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΣ  ΤΟΥ  ΗΛΙΑ

=================================================================

ΜΑΡΙΑ   ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΥ  ΣΥΖ. ΠΑΝΑΓΙΩΤΗ

ΤΟ  ΓΕΝΟΣ  ΛΕΚΚΑΡΑΚΟΥ

=================================================================

ΚΥΡΙΑΚΟΣ   ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΣ  ΤΟΥ  ΠΑΝΑΓΙΤΗ

{ Εγγονός του Σταυριανού Τζεφεράκου }

--------------------------------------------------------------------------------

Μ Ε Λ Η Ο Ι Κ Ο Γ Ε ΝΕ Ι Α Σ ΣΤΗΝ ΠΕΡΙΟΧΗ ΑΤΤΙΚΗΣ ΠΡΟΕΡΧΟΜΕΝΑ ΑΠΟ ΤΟ ΓΥΘΕΙΟ

Μ Ε Λ Η Ο Ι Κ Ο Γ Ε ΝΕ Ι Α Σ ΣΤΗΝ ΠΕΡΙΟΧΗ ΓΥΘΕΙΟΥ

 Special   notice:

from the following  branch of the  family tree  are  coming from, the members who are living in USA.

ΑΝΤΙΓΡΑΦΟ  ΣΕΛΙΔΑΣ  ΔΗΜΟΤΟΛΟΓΙΟΥ ΔΗΜΟΥ ΓΥΘΕΙΟΥ


Α/Α. ΕΠΩΝΥΜΟ    0ΝΟΜΑ   ΠΑΤΡ.   ΕΤ0Σ    ΓΕΝ.  Τ0ΠΟΣ ΓΕΝ.

1. ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΣ Θωμάς Σταυριανός 1854 Αθήνα Ε.1  [ Προέρχεται από το Δρυαλί]


2. ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΣ Γεώργιος Σταύρος 1856 Τευθρώνη Ε.2 [ Προέρχεται από το Δρυαλί]


3. ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΣ Γρηγόριος Σταυριανός 1858 » Ε.3 [ Προέρχεται από το Δρυαλί]


4. ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΣ Ηλίας Σταύρος 1860 Ε.4    [ Προέρχεται από το Δρυαλί]



+5. ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΣ ή ΓΚΑΝΑΣ Βασίλειος Παναγιώτης 1871 Γύθειο Ε.5


+ 6. ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΣ ή ΓΚΑΝΑΣ Αναστάσιος Πανανιώτης 1875 Αμερική Ε.6


+ 7. ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΣ Νικόλαος Πέτρος 1875 Ρωσία Ε.7


+ 8. ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΣ Δημήτριος Πέτρος 1877 Εξωτερικό Ε.8


+ 9. ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΣ Παναγιώτης Σπυρίδων 1879 Ρωσία Ε.9


10. ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΣ Αντώνιος Παναγιώτης 1881 Αμερική Ε.10


+ 11. ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΣ Δημήτριος Σπυρίδων 1882 Ρωσία Ε.1 Ι


+ 12. ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΣ Γεώργιος Σπυρίδων 1884 Γύθειο. 12


13. ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΣ Νικόλαος Παναγιώτης 1887 Αθήνα Ε. 13


14. ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΣ Γεώργιος Π Δ 1889 Πειραιά Ε. 14


+ 15. ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΣ Ιωάννης Σπυρίδων 1890 Ρωσία Ε. 15


+ 16. ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΣ Ανδρέας Γεώργιός 1917 Γύθειο Ε. Ιό



+ 17. ΤΖΕΦΕΡΑΚ0Σ Παναγιώτης Γεώργιος 1921 Γύθειο Ε.17


{Ε12=αδέλφια Ε1•6+Ε17} — = αδέλφια Ε9+Ε11+Ε12-ι-Ε15



= αδέλφια Ε 7 + Ε 8 αδέλφια Ε5 + Ε6


=αδέλφιαΕί3-ι-Ε14+Ε10


================================================================== 


Tην δεκαετία του  1840 στα ΠΑΚΙΑ  ΛΑΚΩΝΙΑΣ  εγκαταστάθηκε μέλος της οικογένειας,
ο Ιωάννης Τζεφεράκος,απο τον οποίο κατάγεται η οικογένεια ΤΖΑΦΕΡΗ,
μέλη της οποίας διαμένουν  και σημέρα.τα οποία αναγνωρίζουν την συγγένεια τους με 
τα μέλη της οικογένειας ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΥ.

--

 ===============================================================

=====================================================================

Ο οικισμός Πάκιa βρίσκεται στους πρόποδες του όρους Κουρκούλα και έχει κτιστεί με ανατολικό προσανατολισμό και θέα προς τον κάμπο των Μολάων. Κατοικείται περίπου απο 380 κατοίκους και τα γεωγραφικά όρια του επεκτείνονται προς τη θάλασσα και περιλαμβάνουν τις παραλίες Μακρυγιαλός και Σκύλα και συνορέυουν δυτικά με το τοπικό διαμέρισμα Γλυκόβρυσης και ανατολικά με το τοπικό διαμέρισμα Ελιά.
Χωροταξικά εντάσσεται στην πόλη των Μολάων αφού έχουν κοινά όρια και ίσως αυτός να είναι ο λόγος που δεν υπάρχει χωριστή αναφορά σ’αυτόν από το 1500 οπότε πρωτοαναφέρεται η πόλη των Μολάων.


ΙΣΤΟΡΙΚΟ
Ο οικισμός έπαιξε σημαντικό ρόλο επί τουρκοκρατίας οπότε κατοικείτο σχεδόν αποκλειστικά από Τούρκους οι οποίοι εγκαταστάθηκαν στο χωριό μετά τα Ορλωφικά και ανάγκασαν τους Έλληνες κατοίκους να το εγκαταλείψουν.
Μετά την επανάσταση του 1821 οι Τούρκοι αναγκάστηκαν να φύγουν οπότε εγκαταστάθηκαν στα Πάκια Μανιάτες , οι οποίοι θέλησαν να κάνουν τον οικισμό κέντρο μαζί με το Φοινίκι, ώστε να καταλάβουν το Κάστρο της Μονεμβασιάς το οποίο εξουσίαζαν τα κυβερνητικά στρατεύματα. Μετά τους Μανιάτες κατοίκησαν το χωριό και πρόσφυγες από την Κρήτη και άλλα μέρη της Ελλάδας.
Κύριο χαρακτηριστικό από αρχιτεκτονικής άποψης είναι τα καλά κτισμένα πέτρινα σπίτια ,και πολλά από αυτά, βρίσκονται ερειπωμένα στην αρχική τους κατάσταση χωρίς να έχουν υποστεί μεταγενέστερες μεταβολές.
Ανάμεσα στα κτίσματα σώζονται κάποια από τα έξι ελαιοτριβεία που υπήρχαν στον οικισμό καθώς και πολλά από τα 12 με 13 αλώνια.
Σώζονται, επίσης, αρκετές ακόμη αψιδωτές πύλες (αυλόπορτες), στέρνες λαξευτές στο βράχο με ένα ιδιαίτερο σχήμα οι οποίες μάζευαν βρόχινο νερό από τις στέγες μέσω των επίσης χαρακτηριστικών υδρορροών ,καθώς και πολλοί φούρνοι ,ιδιαίτερης μορφολογίας.
Ακόμα σώζονται δύο γούρνες λαξευτές από κροκεάτη λίθο (πέτρωμα που χρησιμοποιούσαν από την βυζαντινή εποχή)μία στην βρύση –πλυσταριά στο άνω μέρος του οικισμού και μία στην βρυσούλα έξω από το χωριό.
Αρκετοί είναι οι ναοί που υπάρχουν στα Πάκια από τον 12ο-13ο αιώνα όπως η Παναγίτσα, η Αγ.Βαρβάρα και ο Αγ.Νικόλαος στον οποίο υπάρχουν τοιχογραφίες με απεικόνιση παγκοσμίου μοναδικότητας.
Ακόμα υπάρχουν τα εξωκλήσια των Αγ.Αθανασίου.Αγ.Ευστρατίου και του προφήτη Ηλία.

ΠΡΟΙΟΝΤΑ

Στο χωριό καλλιεργούνται κυρίως δενδρώδεις καλλιέργειες ελαιώνων και εσπεριδοειδών και παράγονται προϊόντα υψηλής ποιότητας όπως λάδι, πορτοκάλια, σύκα, κρασί.

ΔΡΥΑΛΙ - ΦΩΤΕΙΝΙΑ

--------------------------------------------------------

-----------------------------------------------------------------

------------------------------------------------------------------

--------------------------------------------------------------- 

---------------------------------------------------------

 ------------------------------------------------------------

 ---------------------------------------------------------

-----------------------------------------------------------

-------------------------------------------------------------------

-----------------------------------------------------------

--------------------------------------------------------------------

-----------------------------------------------------------------

-----------------------------------------------------------------------

Προσθήκη λεζάντας

ΠΑΡΑΣΤΑΣΕΙΣ ΦΥΣΙΚΩΝ ΜΕΣΩΝ ΓΙΑ ΚΑΘΟΔΗΓΗΣΗ ΚΑΙ ΕΝΕΡΓΕΙΑ ΨΥΧΙΚΩΝ - ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΩΝ ΟΔΗΠΩΡΙΚΩΝ ΓΙΑ ΥΠΟΜΝΗΣΗ ΤΗΡΗΣΗΣ ΗΘΙΚΩΝ ΚΑΝΩΝ ΚΑΙ ΑΡΧΩΝ.

ΠΟΥ ===================================-

ΦΩΤΕΙΝΙΑ - ΖΕΦΕΡΙΑΝΙΚΑ

----------------------------------------------------------------

------------------------------------------------------

----------------------------------------------------------------------------------------------------------

ΦΩΤΕΙΝΙΑ  - ΤΖΕΦΕΡΙΑΝΙΚΑ

-----------------------------------------------------------------------------------------------------

Μία σημαντική - συμβολική φωτογραφία, στο Χωρίο ΠΑΚΙΑ του Δήμου Μολάων Λακωνίας, τόπο διαμονής της οικογένειας ΤΖΑΦΕΡΗ, << ΠΑΡΑΚΛΑΔΙ >> της Οικογένειας ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΥ από το ΔΡΥΑΛΙ Ανατολικής Μάνης το δεύτερο 10ήμερο του μηνός Οκτωβρίου 1975. 

Mα σημαντική φωτογραφία της οποίας η λήψη έγινε το έτος 1976 από τον Λεωνίδα Πέτ. Τζεφεράκο [ τρίτος από αριστερά ], συνοδευόμενος από τους θείους του Σωτήριο Τζεφεράκο του Δημοσθένη [δεύτερο εξ αριστερών με το καπέλλο] και Σταύρο Τζεφεράκο του Δημοσθένη [ τρίτο από δεξιά ] κατά την επίσκεψη τους στο Χωρίον Πάκια Λακωνίας [ επαρχία Επιδαύρου Λιμηράς ],όπου κατοικεί η Οικογένεια Τζαφέρη, η οποία αποτελεί παρακλάδι της Οικογένειας Τζεφεράκου από το Δρυαλί.

Στην φωτογραφία ο Νικόλαος Τζαφέρης [ πρώτος από αριστερά],, ο τέταρτος από αριστερά, έτερος Νικόλαος Τζαφέρης εξάδελφος του πρώτου και ο πρώτος από δεξιά ο Κώστας Τζαφέρης, υιός του Δευτέρου Νικολάου. Δεύτερος από δεξιά ο Νικ. Καρούνης από τα Πάκια και ο Ιερέας Εφημέριος του χωρίου.-

Μία σημαντική - συμβολική φωτογραφία, στο Χωρίο ΠΑΚΙΑ του Δήμου Μολάων Λακωνίας, τόπο διαμονής της οικογένειας ΤΖΑΦΕΡΗ, << ΠΑΡΑΚΛΑΔΙ >> της Οικογένειας ΤΖΕΦΕΡΑΚΟΥ από το ΔΡΥΑΛΙ Ανατολικής Μάνης το δεύτερο 10ήμερο του μηνός Οκτωβρίου 1975. 

 

Mα σημαντική φωτογραφία της οποίας η λήψη έγινε το έτος 1976 από τον Λεωνίδα Πέτ. Τζεφεράκο [ τρίτος από αριστερά ], συνοδευόμενος από τους θείους του Σωτήριο Τζεφεράκο του Δημοσθένη [δεύτερο εξ αριστερών με το καπέλλο] και Σταύρο Τζεφεράκο του Δημοσθένη [ τρίτο από δεξιά ] κατά την επίσκεψη τους στο Χωρίον Πάκια Λακωνίας [ επαρχία Επιδαύρου Λιμηράς ],όπου κατοικεί η Οικογένεια Τζαφέρη, η οποία αποτελεί παρακλάδι της Οικογένειας Τζεφεράκου από το Δρυαλί.

Στην φωτογραφία ο Νικόλαος Τζαφέρης [ πρώτος από αριστερά],, ο τέταρτος από αριστερά, έτερος Νικόλαος Τζαφέρης εξάδελφος του πρώτου και ο πρώτος από δεξιά ο Κώστας Τζαφέρης, υιός του Δευτέρου Νικολάου. Δεύτερος από δεξιά ο Νικ. Καρούνης από τα Πάκια και ο Ιερέας Εφημέριος του χωρίου----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

--

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------

--------------------------------------------------------------------------------------------------

ΑΝΑΤΟΛΗ ΗΛΙΟΥ ΣΤΗΝ ΜΑΝΗ - ΔΡΥΑΛΙ. - ΕΝΑ ΘΑΥΜΑΣΙΟ ΦΑΙΝΟΜΕΝΗ ΤΗΣ ΦΥΣΗΣ, ΠΟΥ ΣΑΓΗΝΕΥΕΙ ΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΨΥΧΗ - SUNARISING IN THE MANI - DRYALJ. - ONE MARVELLOUS NATURAL PHENOMENON, WICH CHARMS THE HUMAN SOUL.

------------------------------------------------------------------------------------------

GREEK SURNAMES

---

ΙΟΥΛΙΑΝΟ - ΓΡΗΓΟΡΙΑΝΟ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ Posted: 01 Oct 2012 12:59 AM PDT Το Ιουλιανό Ημερολόγιο οφείλει την ονομασία του στον Ιούλιο Καίσαρα, ο οποίος προσπάθησε με την «κατασκευή» ενός νέου ημερολογίου, να επιλύσει τα προβλήματα που είχαν δημιουργηθεί στο ρωμαϊκό κράτος με την εφαρμογή των έως τότε ημερολογίων. Ο βασιλιάς Πτολεμαίος Γ’ της Αιγύπτου 279-222 π. Χ , ήταν ο πρώτος που είχε προτείνει - χωρίς να γίνει δεκτό -, στους Αιγυπτίους ιερείς να διορθώσει το ημερολόγιο ακολουθώντας το ηλιακό έτος) Ο καθορισμός του Ιουλιανού ημερολογίου έγινε με βάση τις οδηγίες του Αλεξανδρινού Έλληνα αστρονόμου Σωσιγένη, ο οποίος πρότεινε να προστεθούν 90 μέρες στο έτος. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα η 1η Μαρτίου να αντικατασταθεί από την 1η Ιανουαρίου του έτους 45 π.Χ. Το μέγεθος της «ζημιάς», που είχε προκληθεί από τα παλαιά ημερολόγια, φαινόταν κυρίως από το πόσο «έξω έπεφτε» το ημερολόγιο στον υπολογισμό της εαρινής ισημερίας, αλλά και στις εποχές του χρόνου γενικότερα. Το Ιουλιανό ημερολόγιο ήταν ηλιακό (τροπικό), ενώ το προηγούμενο(όπως και τα περισσότερα παγανιστικά ημερολόγια) ήταν σεληνιακό. (Στην αρχαία Αθήνα για παράδειγμα χρησιμοποιούσαν σεληνιακό ημερολόγιο που περιελάμβανε 6 μήνες των 30ημερών και 6 μήνες των 29 ημερών σύνολο 354 ημερών). Το νέο ημερολόγιο προσδιόρισε τις ημέρες του έτους σε 365,25. Κάθε τέσσερα χρόνια η 0,25 ημέρα αθροιζόμενη έδινε μία πρόσθετη ημέρα, έτσι το έτος με την επιπλέον ημέρα ονομάστηκε «δίσεκτο». Το Ιουλιανό ημερολόγιο μείωσε τα προβλήματα, η κακή της όμως εφαρμογή γρήγορα πρόσθεσε μέσα σε 36 χρόνια αντί 9 εμβόλιμων ημερών. Το πρόβλημα λύθηκε από τον αυτοκράτορα Αύγουστο, ο οποίος με διάταγμα καθόρισε να μην υπάρξουν εμβόλιμες ημέρες για τρεις συνεχόμενες τετραετίες.Σε αυτό το σημείο θα πρέπει να σημειώσουμε την αλλαγή που έγινε για τον εορτασμό του νέου έτους , με την καθιέρωση του νέου ημερολογίου. Οι εορτές του νέου έτους στις «παγανιστικές κοινωνίες», εορτάζονταν έως τότε από την 25η Μαρτίου έως την 1η Απριλίου, με την εαρινή ισημερία, καθώς η εποχή αυτή χαρακτηρίζει την αναγέννηση της φύσης. Οι Ρωμαίοι συνέχισαν να εορτάζουν τον Μάρτιο το νέο έτος, αλλά το 154 π.χ και με τις αλλαγές των ημερολογίων, υιοθετήθηκε ως ημέρα εορτής του νέου έτους η 1η του Ιανουαρίου. Η αλλαγή αυτή της ημερομηνίας ήταν δύσκολο να γίνει αποδεκτή από τον κόσμο και αυτό διότι η 1η Ιανουαρίου δεν συνέπεφτε με κάποια ιδιαίτερη αγροτική ή άλλη παράδοση. Ο Ιανουάριος ονομάστηκε έτσι εξαιτίας του Θεού Ιανού ο οποίος είχε δύο πρόσωπα το ένα κοίταγε το παρελθόν και το άλλο το μέλλον.Το 525 μ. χ η Χριστιανική εκκλησία καταδικάζει ανάμεσα σε άλλα το έθιμο της πρωτοχρονιάς ως «ειδωλολατρικό», κάτι που ίσχυε έως τον μεσαίωνα. Ο Ιανουάριος καθιερώθηκε ως αρχή του έτους στον Δυτικό κόσμο μετά το 1500 μ. Χ, όπως θα δούμε και παρακάτω.Και με την εφαρμογή του Ιουλιανού ημερολογίου όμως τα προβλήματα δεν λύθηκαν.Από την 21η Μαρτίου 45 π.Χ. και έως το 1582 μ.Χ, και λόγο των «εμβόλιμων ημερών», η εαρινή ισημερία είχε «μετατοπιστεί» στις 11 Μαρτίου. Το πρόβλημα προσπάθησε να το αντιμετωπίσει το 1582 ο Πάπας Γρηγόριος ΙΓΔ (1502-1585) ακολουθώντας τις οδηγίες της Συνόδου του Τρέντο, με βάση τις μετατροπές που του πρότεινε ο Βαυαρός αστρονόμος Hristoph Clavius (1537-1612). Έτσι στις 4 Οκτωβρίου του 1582 προστέθηκαν 10 ημέρες, ώστε την επομένη ημέρα αντί να ξημερώσει η 5η πλασματικά να ξημερώσει η 15η Οκτωβρίου. Το πρόβλημα όμως δεν λυνόταν μόνο με τις 10 ημέρες έτσι αποφασίστηκε τα έτη που λήγουν σε δύο μηδενικά 00 και που δεν διαιρούνται ακριβώς με το 400 ότι δεν θα είναι δίσεκτα. Με τον τρόπο αυτό υπάρχουν μόνο 97 δίσεκτα έτη σε κάθε 400 χρόνια. Το Γρηγοριανό ημερολόγιο, όπως ονομάστηκε, υιοθετήθηκε αμέσως από πολλά καθολικά κράτη, ενώ αντίθετα τα προτεσταντικά προτίμησαν να το κρατήσουν για πολλά χρόνια μακριά.Η Γερμανία υιοθέτησε την 1η Ιανουαρίου έως ημέρα εορτασμού του νέου έτους το 1700 μ. Χ, η μεγάλη Βρετανία το 1752 μ. Χ, η Σουηδία το 1753μ. Χ, η Ιαπωνία το 1873 μ. Χ and China in 1912 μ. Χ . Η Ανατολική εκκλησία το 1924μ.Χ και η Ρωσία το 1927 μ.Χ. (Το πρόβλημα του ημερολογίου έχει δημιουργήσει «σχίσμα» στην Ορθόδοξη εκκλησία, δημιουργώντας δύο εκκλησίες, την παλαιά (παλαιο-ημερολογήτες) που ακολουθεί το «παλαιό» Ιουλιανό ημερολόγιο και την «επίσημη» που ακολουθεί το «νέο» Γρηγοριανό). Το έθιμο του «πρωταπριλιάτικου ψέματος», έχει τις ρίζες του σύμφωνα με την επικρατέστερη εκδοχή στην αλλαγή του ημερολογίου. Πιο συγκεκριμένα το «πρωταπριλιάτικο ψέμα» το οφείλουμε όπως πιστεύεται στους Γάλλους και συγκεκριμένα στον βασιλιά Κάρολο τον 9ο. Επί της βασιλείας του (1564), και με την αντικατάσταση υιοθέτηση του Ιουλιανού ημερολογίου με το Γρηγοριανό, αποφασίστηκε η πρώτη ημέρα του χρόνου που έως τότε εορταζόταν την 1η Απριλίου, να εορτάζεται την 1η Ιανουαρίου. (Κάτι που είχε αρχίσει όπως είδαμε παραπάνω από το 45 π.χ. ) Πολλοί όμως δεν δέχθηκαν την αλλαγή αυτή της ημερομηνίας του εορτασμού κυρίως οι άνθρωποι της υπαίθρου , συνεχίζοντας να εορτάζουν ως ημέρα αλλαγή του έτους και να στέλνουν δώρα την πρώτη του Απρίλη. Αυτό προκάλεσε τον χλευασμό των αστών αποκαλώντας τους «παλαιομοδίτες», στέλνοντας τους δώρα και προσκλήσεις σε ανύπαρκτες γιορτές. Το έθιμο της «κοροϊδίας» μεταφέρθηκε και στην Αγγλία του 18ου αιώνα και από κει στην Αμερική και τον υπόλοιπο κόσμο. Έτσι το έθιμο της πρωταπριλιάς καθιερώθηκε σ' όλο τον κόσμο ως μια ευκαιρία για φάρσες και ψέματα. Το Γρηγοριανό ημερολόγιο έχει και αυτό τις ατέλειες του, (υπάρχει η απώλεια μιας ημέρας κάθε 2.500 χρόνια) γι' αυτό και προτάθηκαν διάφορες μεταρρυθμίσεις. http://xletsos-basilhs.blogspot.com/

ΕΝΑ ΜΕΛΟΣ ΤΗΣ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΣ ΠΟΥ ΕΝΤΟΠΟΙΣΤΗΚΕ ΣΤΗΝ ΑΜΕΡΙΚΗ

Ε

ΣΥΝΕΧΙΣΗ ΤΗΣ ΒΙΟΠΟΡΙΑΣ ΤΗΣ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΣ ΜΕ ΝΕΑ ΜΕΛΗ ΟΔΗΓΟΥΣ - ΑΣΤΕΡΕΣ ΣΕ ΔΙΑΔΡΟΜΕΣ ΦΩΤΟΓΕΝΕΙΣ.